第1章 出家證果

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒、進止清淨，為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：辭親出家的人，能夠認識到自己的本心，認識到一切事物本質的虛幻性，能夠悟解佛理佛法，這樣的人才可以稱作沙門。沙門如果能堅持奉行二百五十戒，無論幹什麼事，或不干什麼事，都能做到清心寡欲，勤修四諦聖道，這樣他就可以修成阿羅漢。達到阿羅漢果位的人，能夠在天上飛行，隨意變化，他的生命無限量之長；他住的地方，都有天地鬼神予以衛護。沙門修行次一等的是達到阿那含果位。達到阿那含果位的人，他壽命終了之後，靈魂便上升到十九天上，即到無煩天，便能證得阿羅漢果位。沙門修行再次一等的是達到斯陀含果位。達到斯陀含果位的人，再經歷往生一次天上，返回往生一次人間，就能證得阿羅漢果位；沙門修行再次一等的是達到須陀洹果位，達到須陀洹果位的人，還要經曆七生七死，便能證得阿羅漢果位。能把貪欲除了，才能成道。而要斷絕貪欲，就不能憂慮，不能想斷而不斷，就像斷除四肢之後，就永遠不能再用了，下決心斷絕貪欲，就不要再貪戀了。

第2章 斷欲絕求

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道亦不結業，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：出家的沙門，只要斷絕貪欲，認識自己的本性，領會最深的佛理，了悟無為無不為的佛法，內心不貪戀妄念，身外沒有什麼貪求，心境不執著在修道上，而實際卻處處在奉行佛道，不要做惡事，造惡業，沒有妄念，沒有虛妄的行為，修到極點無可再修，已經得道，不需再證，不需要再經歷成佛的各個階位，而自己自然就達到最高的果位，這樣的沙門就叫做成道了。

第3章 割愛去貪

佛言：剃除鬚髮而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：一個人剃去了鬍鬚、頭髮，而出家當沙門，他遵依佛教道法，拋棄世間的資產財富，拿上飯缽出門乞食，只要能吃飽就行了，每天只在中午吃一頓，一棵樹下只睡一宿，很謹慎地不再求其他的享受了。人之所以會因愚癡而受蒙蔽、犯下過失，就是由於執著地貪求和慾望所造成的。

第4章 善惡並明

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：眾人以十種事情行善，也以十種事情作惡。是哪十種事呢？屬於行為方面的有三種，屬於語言方面的有四種，屬於意識方面的有三種。行為方面的三種是：殺生、偷盜、邪淫；語言方面的四種是：挑撥是非、惡語罵人、說謊騙人、穢言亂語；意識方面的三種是：嫉妒別人、怨恨他人、愚蠢糊塗。這十種事，不合乎佛家聖道，叫做十惡行。這十種事如果改正不再犯了，就叫做具備了十種善行。

第5章 轉重令輕

佛言：人有眾過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：如果人有許多過錯，而他自己不覺悟，不悔過自新，這就頓然失去了改過之心，那麼罪業就會向他奔來，就好像河水流向大海一樣，越積越深越大。如果人有過錯，能自己知道錯了，從而自己改正解脫，能改惡行善，那麼，他的罪業自然就消除了，就好像病人出了一身汗，漸漸地疾病就會痊癒或減輕了。

第6章 忍惡無瞋

佛言：惡人聞善，故來撓亂者，汝自禁息，當無嗔責；彼來惡者而自惡之。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：當惡人聽到有善人在做善事時，就故意來找麻煩，打擾破壞行善。這時，你要自己心平氣和，做善事不動搖，也不要惱怒責罵打擾你的那個惡人，不理睬他。那麼，那個惡人，就是自己給自己添惡業，暴露了他自己的做惡行徑。

第7章 惡還本身

佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡！

【翻譯】釋迦牟尼佛說：有人聽說我在信守佛道，修持奉行大仁大慈，就故意來罵佛，佛聽到罵聲，也不回答。等到那人罵聲停止了，佛就問他："如果你用禮貌仁義對待別人，別人不接受，那麼，這個禮貌仁義是否還是回到自己身上來？"罵人的人回答說："是的，是回到我自己身上來了。"佛又說："現在你罵我，我不接受、不理睬，那麼你自己就招禍了，惡業就回到你自己身上了。這就像發出聲音就會有迴聲，影子是緊隨著物體一樣，永遠也不會分離的，你罵我招禍造成惡業是永遠也不會免除的。所以，要言行謹慎，不要做惡事。"

第8章 塵唾自污

佛言：惡人害賢者，如仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：無德的惡人要加害有道德的賢人，就好像面朝天唾口水一樣，口水並不能唾到天上去，還會落到自己臉上；迎著風揚灰塵，灰塵並不能揚到別處去，還會反轉來撒落自己的身上。賢人是不可以毀謗的，毀謗陷害賢人，自己必然招禍而遭毀滅。

第9章 返本會道

佛言：博文愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：只是廣博地聞聽佛法，產生愛佛法之心，這並不能真正修得佛道；只有一心一意奉行佛法，你自然就會得修佛道的極大成就。

第10章 喜施獲福

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：看見別人在布施，要跟著歡喜、支持，就會得到很大的福報。有個沙門問道："隨喜的人都有了很大的福報，那麼，布施的人應得到的福報是否會沒有了呢？"佛回答說：如像有一支火炬，成百上千的人拿上火把來分取火種，也點燃火炬，用這火煮飯照明。但是原來的火還是存在的，並不因他人取火而消失，布施所得的福報也是這樣的。

第11章 施飯轉勝

佛言：飯惡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯一持五戒者，飯五戒者萬不如飯一須陀洹，飯百萬須陀洹不如飯一斯陀含，飯千萬斯陀含不如飯一阿那含，飯一億阿那含不如飯一阿羅漢，飯十億阿羅漢不如飯一辟支佛，飯百億辟支佛不如飯一三世諸佛，飯千億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：施捨飯給一百個惡人，不如施飯給一個善人；施飯給一千個善人，不如施飯給一個修持五戒的人；施飯給一萬個修持五戒的人，不如施飯給一個修得須陀洹果位的人；施飯給一百萬個修得須陀洹果位的人，不如施飯給一個修得斯陀含果位的人；施飯給一千萬個修得斯陀含果位的人，不如施飯給一個修得阿那含果位的人；施飯給一億個修得阿那含果位的人，不如施飯給一個修得阿羅漢果位的人；施飯給十億個修得阿羅漢果位的人，不如施飯給一個辟支佛；施飯給一百億個辟支佛，不如施飯給一個三世佛；施飯給一千億個三世佛，不如施飯給一個達到無念無住無修無證佛教最高境界的聖者。

第12章 舉難勸修

佛言：人有二十難：貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：人有二十種難以做到的事：貧窮的人要想布施是很難的，自己尊貴而富有的人要想學佛修道是很難的，要下決心結束生命是很難的，要想看到佛經是很難的，想生在佛在世的世界裡是很難的，要想忍得色和貪欲的誘惑是很難的，遇到好的東西不貪求是很難的，受到侮辱而不憤怒怨恨是很難的，有權勢而不仗勢欺人是很難的，遇到事情能泰然處之是很難的，要廣泛地學習深刻地研究事理是很難的，要破除高傲自負是很難的，要不輕視尚未學得佛法的人很難的，要想具有平等慈悲之心是很難的，要能不說是非是很難的，要想遇到有真才實學的有知識的人是很難的，學佛的人要想明白真正的佛理、明心見性是很難的，隨緣分來教化眾生是很難的，遇到任何環境、處境都能安然處之是很難的，要想明白世間各種行為方法的實質是很難的。

第13章 問道宿命

沙門問佛：以何因緣得知宿命？會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。

【翻譯】有位沙門向佛問道："用什麼因緣，怎樣修行，就能得知前世的生命是什麼樣子，以及能弄明白真正的佛法佛理的？"釋迦牟尼佛說："清淨你的心性，堅定你的志向，一心學佛，便可明白真正的佛理。譬如擦鏡子一樣，把鏡子上的污垢擦去了，光明就顯現出來了；你把慾念斷除了，沒有什麼貪求了，便能知道自己前世的生命了。"

第14章 請問善大

沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善；志與道合者大。

【翻譯】一個沙門向佛問道："什麼是善事呢？什麼事情是最大的善事呢？"釋迦牟尼佛回答說："奉行真正的佛法，按佛法去做事就是善事，你的志願與你所修的道相一致就是最大的善事。"

第15章 請問力明

沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健；忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智可謂明矣。

【翻譯】有一位沙門問佛："什麼力量最多最大？什麼是最光明最有智慧的呢？"釋迦牟尼佛回答說："如果能夠忍受恥辱，那力量就是最大的，因為能夠忍受恥辱的人，他不懷噁心，而且又能使自己平安無禍，身體健康。能忍耐的人，一定不會去作惡的，必然受到人們的尊敬。他心裡那些不潔淨的雜念消除盡了，心地清淨得一點兒瑕疵和污染斑點都沒有，所以說這才是最光明、最有智慧的。從很久很久還沒有天地以前直到今日，古往今來各個時期，東西南北各個角落，具有最明智慧的人是無所不見、無所不知、無所不聞的。他具有一切智慧，這才真正叫智慧！"

第16章 捨愛得道

佛言：人懷愛慾不見道者，譬如澄水致手攪之，眾人共臨無有睹其影者；人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：人如果心懷貪求的慾望，就不能得到佛家真理，不能進入佛門。這就像一池本來很澄亮透淨的水，你用手去攪渾它。眾人都來到這池水前，沒有一個人能看到自己在水中的影子。人就因為對色財的愛欲交替纏繞著，利令智昏，把心中水攪渾濁了，所以就不明白道理，無法證得佛法果位。你們這些沙門，應當捨棄愛欲，愛欲如塵垢一樣洗除乾淨後，就能明心見性，見道證果了。

第17章 明來暗謝

佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存，學道見諦，無明即滅而明常存矣。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：修持得佛道的人，就好像人手持火把，進入黑暗的房間中，那黑暗就自然沒有了，而只有光明存在著。你修習佛道就能得到佛法真諦，你心中的愚癡黑暗就立即消滅了，而聰明智慧就永遠存在你心裡了。

第18章 念等本空

佛言：吾法念無念念，行無行行、言無言言，修無修修；會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘；差之毫釐，失之須臾。

【翻译】释迦牟尼佛说：我的这个佛法就是，在意念方面，就是没有意念，连没有意念这个念都没有了；在修行方面，不要执着修行，就和没有修行一样；在语言方面，也不要执着，不要说执著的言语；在修证方面，也不要刻意修证，和不修证一样。你明白了这个道理，就说明你与佛道相近了；你不明白这个道理，就意味着你与佛道还远着哩！这其中的道理，是用语言也难以说出来的。语言没有了，不为一切物体所拘束，这就是我的佛法。修行这个佛法要是差一毫一厘，就会很快地失去佛道。

第19章 假真並觀

佛言：觀天地念非常，觀世界念非常，觀靈覺即菩提，如是知識得道疾矣。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：觀察天地，要看到它是變化著的；觀察世界萬物，要看到它們都是變化著的；觀察自己的心性，從而獲得斷除煩惱的智慧。這樣來認識探究萬事萬物，明白這個無常變化的道理，你就能很快地得道了。

第20章 推我本空

佛言：當念身中四大各自有名，都無我者；我既都無，其如幻耳。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：應當想到，身體中屬於四大部類的各部件，都各自有自己的名字，沒有叫做"我"的地方。 "我"既然都不存在了，"我"還不是虛幻不實的嗎！

第21章 名聲喪本

佛言：人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形！譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：人隨著自己的情和慾去追求虛妄的聲名，但是當聲名顯赫的時候，自己的身體也就快要死了。貪圖在世上留下自己的名聲，而不去修習佛法，則是枉費功夫，徒勞身心而無益於自己。這就像燒香一樣，雖然人可以聞到香氣，而這香自身卻已燒完了；或許香火燃燒太大，引起火災會危及自己生命，這危險在後邊跟著就要發生了。

第22章 財色招苦

佛言：財色於人，人之不捨；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：財和色這兩樣，對於人來說，是人人都捨不得丟開的東西。這就像鋒利的刀刃上粘有一點點蜜糖，蜜糖很少，不夠美餐一頓。小孩子看見用舌頭去舔吃蜜糖，那麼就有割斷舌頭的危險。

第23章 妻子甚獄

佛言：人係於妻子舍宅甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏！投泥自溺，故曰凡夫；透得此門，出塵羅漢。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：人都被妻子、兒女、家庭房舍捆綁住了，甚至比牢獄捆綁還厲害。牢獄還有刑滿釋放的時候，而妻子、兒女卻永遠沒有遠離的可能。對於這親情、愛慾和色，難道人不怕被它們驅馳支配而不能自拔嗎？雖然這就好像在虎口上一樣，但心里寧可被老虎吃了，也心甘情願。這簡直就等於把自己投進爛泥潭中淹死，所以這就叫凡夫俗子。如果能從情慾、愛欲、色欲這道門中鑽過去，那就能超凡脫塵，修成羅漢果位。

第24章 色欲障道

佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人無能為道者矣！

【翻譯】釋迦牟尼佛說：情愛和色欲，最厲害的莫過於女色。色這種慾望，沒有比它更大更厲害的了，幸虧只有色欲這一種最厲害的東西。如果再有同色欲一樣厲害的東西，兩面夾攻，那麼，普天下的人，就沒有能夠修成佛道的了。

第25章 欲火燒身

佛言：愛欲之人猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：貪戀愛欲女色的人，就好像手裡拿著火把，逆風而行，一定會有火把燒手的危險。

第26章 天魔嬈佛

天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意；佛為解說，即得須陀洹果。

【翻譯】天神給釋迦佛獻來了一位美女，想藉此來動搖釋迦的成佛決心。佛對天神、美女說："這些都是皮囊裝著的污穢之物，你們來幹什麼？走開，我不需用你們。" 天神見釋迦對於美女都無動於心，便更加崇敬釋迦佛，就問佛如何修道，佛就給他講說佛法，於是，這位天神（天魔波旬）即刻之間就證得須陀洹果位了。

第27章 無著得道

佛言：夫為道者猶木在水，尋流而行不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：修道的人，就好像木頭放在水中，只要順著水流向前漂行，不被河兩岸的土石所阻礙，不會被別人取走，也沒有鬼神的阻擋，更不會被水中的旋渦衝回來，也不腐爛，我敢保證這根木頭，一定會漂到大海中去。修習佛道的人，只要不被情慾迷惑，不被各種邪見擾亂，只要勤奮地修習佛理佛法，我保證這個人一定能得道成佛。

第28章 意馬莫縱

佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生；得阿羅漢已，乃可信汝意。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：千萬謹慎不要相信你的意念，你的意念是不可信、不可靠的；千萬謹慎不要墮入色情之中，墮入色情之中必然立即招來禍殃。如果你證得了阿羅漢果位，那才可以相信自己的意念。

第29章 正觀敵色

佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門處於濁世，當如蓮華不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子；生度脫心，息滅惡念。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：千萬要謹慎，不要接近女色，也不要同女人一起說話。如果要與女人說話，也要心地純正，不存邪心。要想到：我是出家的沙門，處在這濁世之中，應當像蓮花那樣，出於污泥而不被污泥污染臟。見到老年婦女，想到她就同自己的母親一樣；見到比自己年長的婦女，就想她像自己的姐姐一樣；見到比自己年輕的婦女，就想她同自己的妹妹一樣；見到小女孩，就想她同自己的孩子一樣。要有一種引度她們脫離苦海的善心，這樣自己對女色不應有的邪淫惡念自然就消除了。

第30章 欲火遠離

佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避； 道人見欲必當遠之。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：修習佛道的人，就好像乾草一樣，火來了，就必須遠遠避開，否則必然遭到大火焚燒。因此，修習佛道的人見了各種物慾色欲，都應當遠遠地避開它。

第31章 心寂欲除

佛言：有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息；邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：有人有淫欲的毛病，一直無法除掉。他想要將自己的男根割掉。佛對他說：如果你想割斷自己的男根，不如把自己的淫欲之心割斷。心就好像當官的一樣，當官的如果停止了，他的隨從們也都就停下來了。你的邪淫之心如果沒有停止，那麼你割斷男根又有什麼益處呢？佛就對他說了一首偈語："淫欲生於你意念，意念全在思想間。淫心不起思想靜，色欲頓失行端正。"釋迦佛說：這首偈是過去迦葉佛所說的。

第32章 我空怖滅

佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂何怖？

【翻譯】釋迦牟尼佛說：人因為有愛欲，便從此生出許多憂愁煩惱，從憂愁煩惱又生出許多恐懼害怕之心。如果斷除了愛欲，那還有什麼值得憂愁恐怖的呢？

第33章 智明破魔

佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還；沙門學道應當堅持其心，精進勇銳不畏前境，破滅眾魔而得道果。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：修習佛道的人，就好像一個人與一萬個敵人作戰，你披上鎧甲，出門迎戰，或者意志膽怯畏敵如虎，或者半路退回，或者與敵人戰鬥而死，或者打敗敵人，得勝而回。沙門修習佛道，就應當有堅定的信心，勤奮勇敢，一往直前，不要害怕前進道路上的種種敵人，定要消滅一切障礙修道的業障惡魔，從而修得佛道正果。

第34章 處中得道

沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家曾為何業？曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰： 不鳴矣。弦急如何？對曰： 聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸音普矣。佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。

【翻譯】有一位沙門夜間誦讀迦葉的《佛遺教經》，他的聲音很悲慟、緊張，自己很慚愧，想停下來。釋迦牟尼佛問道："你以前在家時，曾經做什麼事情？"沙門回答說："愛彈琴。"佛便對他說："彈琴時，琴弦如果松緩了，會怎麼樣呢？"沙門回答說："那就彈不響了。"佛又問："如果琴弦太緊了，又會怎麼樣呢？"沙門回答說："那琴弦就會斷了，聲音就斷絕了。"佛問："琴弦鬆緊適中，不緊不鬆，怎麼樣？"沙門回答說："那麼，琴的各種音調都有了，就會很和諧悅耳。"釋迦佛說："沙門修習佛道也是這樣的，你的心境如果能調整合適，不緊不慢，不急不慌不懶惰，那麼就可以修成佛道了。在修道時，如果急躁暴烈，身體就會疲倦；身體如果疲倦了，意念就會生出種種煩惱來；意念如果生出煩惱，在行動上就會退步，不修行了；你的行動如果退而還俗，那麼你的罪業就必然會加重。只要你清淨自己的心境，心安意樂，佛道就不會失去，就必然會成道。"

第35章 垢淨明存

佛言：如人鍛鐵，去滓成器器即精好；學道之人，去心垢染行即清淨矣。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：好像人煉鐵一樣，只有把鐵的渣滓去掉了，製成器物，那麼這樣的器物才會精美結實。修習佛道的人，只有去掉心中的貪欲雜念，你的道行自然清淨了。

第36章 輾轉獲勝

佛言：人離惡道得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：人要從地獄、餓鬼、畜生這三惡道中解脫出來，超生為人是很難的；雖然超生為人，自己要想成為一個男人，完全由不了自己，是很難的；雖然已經超生為一個男人，要想自己眼、耳、鼻、舌、身、意這六根完備、一切健全完好，由不了自己，是很難的；雖然六根完備了，要想自己往生到中央大國，由不了自己，是很難的；雖然生到了中央大國，要想正好生到佛在世的時代，由不了自己，是很難的；雖生在佛在世的時代，要想遇到真正修得佛道的高僧大德卻是很難的；雖然遇到了得道的高僧，自己產生信仰佛法的決心卻是很難的；雖然自己產生了信仰佛法之心，但要真正悟道、具備佛家無上智慧之心卻是很難的；雖然修得了佛法智慧之心，但要達到最高佛位的無修無證境界卻很難。

第37章 念戒近道

佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒必得道果，在吾左右雖常見吾，不順吾戒，終不得道。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：佛家弟子雖然遠在數千里之外，但如果能一直記著我的戒律，切實奉行，那麼他一定能修成佛家正果；在我身邊左右的弟子，雖然他們經常見到我，但是如果他們不按照我的戒律辦事，那麼他們最終也是無法修得佛家正果的。

第38章 生即有滅

佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道！復問一沙門，人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道！復問一沙門，人命在幾間？對曰：呼吸間。佛曰：善哉！子知道矣。

【翻譯】釋迦牟尼佛問一位沙門："人的壽命有多長呢？"這位沙門回答："人命只有數日時間。"佛說："你還不明白佛家的道理。"佛又問另一位沙門："人的壽命有多長？"這位沙門回答說："有吃一頓飯那麼長的時間。"佛說："你不明白佛家的道理。"佛又問第三個沙門："人的壽命有多長？"這位沙門回答說："人的壽命只有一呼一吸這麼短的時間。"佛說："好啊，你明白佛家的道理了。"

第39章 教誨無差

佛言：學佛道者，佛所言說皆應信順；譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：修習佛道的人，對於佛教所有的經典言教，都應當相信奉行。就好像人吃蜂蜜一樣，不論是中間的蜜糖，還是外邊的蜜糖，都是一樣甜的。我的各種經典也是這樣的。

第40章 行道在心

佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道！

【翻譯】釋迦牟尼佛說：沙門修行佛道，不要像推磨的牛那樣，只在行動上轉圈子，而不用心。身體行動上雖然在修道，拜佛念經，持齋執咒，但內心並不注重修行。如果能真心修道，按佛法奉行，行為上不用修持也是可以的。

第41章 直心出欲

佛言；夫為道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左古顧視，出離淤泥乃可蘇息；沙門當觀情慾甚淤泥，直心念道，可免苦矣。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：修習佛道的人，就好像一頭牛背馱著很重的東西，在很深的泥裡艱難地行走，疲倦到了極點，不敢向左右看一眼。只有走出淤泥道路之後，才能稍微休息一會兒。沙門應當看到，色情物慾比淤泥還要厲害。只有一心一意思念佛道，按佛法奉行，才可以免除人生之苦。

第42章 達世如幻

佛言：吾視侯王之位如過隙塵，視金玉之寶如瓦礫，視紈素之服如敝帛，視大千界如一訶子，視阿耨池水如塗足油；視方便門如化寶聚，視無上乘如夢金帛，視佛道如眼前華，視禪定如須彌柱，視涅槃如晝夕寤，視倒正如六龍舞，視平等如一真地，視興化如四時木。

【翻譯】釋迦牟尼佛說：我看那國王和諸侯大臣們的官位，就如同飛過牆縫的灰塵一般微不足道，而且轉瞬即逝；我看金銀玉石寶物，就如同瓦片磚塊一樣；我看高貴華麗的絲綢衣服，就如同破布一樣；我看三千大千世界，就如同一顆訶子一般大小；我看浩瀚阿耨達池水，就好像塗足的油一樣少；我看佛教的各種修行方法，就好像變化著的許多金銀珠寶聚在了一起；我看無上乘的佛法，就好像在夢裡看見的金帛一樣虛妄不實；我眼中的佛道，就好像空中的花一樣，並非一成不變，人皆成佛，佛道自然就不存在了；我看佛眾的禪定，就好像須彌山柱一樣，出於海而毫不動搖；我眼中的涅??，就像白天或晚上仍然醒著一樣；我看世間一切事物的顛倒與正立，就像六條龍在亂舞一樣，隨時在變化無定；我眼中的平等之法，就像一塊真實存在的大地；我看弘揚佛法，就好像春生、夏長、秋衰、冬枯的花木一樣，生生滅滅，時興時衰，隨緣而定。