金剛般若波羅蜜經 (注解)

金剛經

姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯

第一品 法會因由分

如是我聞,一時,佛在捨衛國祗樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持鉢,入捨衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。

第二品 善現啓請分

時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,雲何應住,雲何降伏其心?佛言:善哉,善哉。須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽!當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。唯然,世尊!願樂欲聞。

第三品 大乘正宗分

佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

第四品 妙行無住分

復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於佈施,所謂不住色佈施,不住聲香味觸法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施,不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施,其福德不可思量。須菩提!於意雲何?東方虛空可思量不?不也,世尊!須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?不也,世尊!須菩提!菩薩無住相佈施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。

第五品 如理實見分

須菩提!於意雲何?可以身相見如來不?不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。

第六品 正信希有分

須菩提白佛言:世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?佛告須菩提:莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實,當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相;無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者;法尚應捨,何況非法。

第七品 無得無說分

須菩提!於意雲何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切聖賢,皆以無為法而有差別。

第八品 依法出生分

須菩提!於意雲何?若人滿三千大千世界七寶以用佈施,是人所得福德,寧為多不?須菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。

第九品 一相無相分

須菩提!於意雲何?須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。須菩提!於意雲何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。須菩提!於意雲何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是名阿那含。須菩提!於意雲何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?須菩提言:不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念:我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。

第十品 莊嚴淨土分

佛告須菩提:於意雲何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。須菩提!於意雲何?菩薩莊嚴佛土不?不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。是故須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意雲何?是身為大不?須菩提言:甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。

第十一品 無為福勝分

須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意雲何?是諸恆河沙寧為多不?須菩提言:甚多,世尊!但諸恆河尚多無數,何況其沙。須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用佈施,得福多不?須菩提言:甚多,世尊!佛告須菩提:若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。

第十二品 尊重正教分

復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間、天人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法,若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。

第十三品 如法受持分

爾時,須菩提白佛言:世尊!當何名此經,我等雲何奉持?佛告須菩提:是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。須菩提!於意雲何?如來有所說法不?須菩提白佛言:世尊!如來無所說。須菩提!於意雲何?三千大千世界所有微塵是為多不?須菩提言:甚多,世尊!須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。須菩提!於意雲何?可以三十二相見如來不?不也,世尊!何以故?如來說:三十二相,即是非相,是名三十二相。須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命佈施;若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。

第十四品 離相寂滅分

爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:希有,世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。
何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相、人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。佛告須菩提:如是!如是!若復有人得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?
我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說:菩薩心不應住色佈施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是佈施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩提,若菩薩心住於法而行佈施,如人入暗,則無所見。若菩薩心不住法而行佈施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

第十五品 持經功德分

須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身佈施,中日分復以恆河沙等身佈施,後日分亦以恆河沙等身佈施,如是無量百千萬億劫以身佈施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經,不能聽受讀誦、為人解說。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間、天、人、阿修羅,所應供養;當知此處則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。

第十六品 能淨業障分

復次,須菩提!若善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祗劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者,若復有人, 於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。

第十七品 究竟無我分

爾時,須菩提白佛言:世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,雲何應住?雲何降伏其心?佛告須菩提:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。
何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提!於意雲何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言:如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法得阿耨多羅三藐三菩提,然燈佛則不與我授記:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。
何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說:一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。須菩提言:世尊!如來說:人身長大,即為非大身,是名大身。須菩提!菩薩亦如是。若作是言:我當滅度無量眾生,即不名菩薩。
何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說:一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言,我當莊嚴佛土,是不名菩薩。
何以故?如來說:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。

第十八品 一體同觀分

須菩提!於意雲何?如來有肉眼不?
如是,世尊!如來有肉眼。
須菩提!於意雲何?如來有天眼不?
如是,世尊!如來有天眼。
須菩提!於意雲何?如來有慧眼不?
如是,世尊!如來有慧眼。
須菩提!於意雲何?如來有法眼不?
如是,世尊!如來有法眼。
須菩提!於意雲何?如來有佛眼不?
如是,世尊!如來有佛眼。
須菩提!於意雲何?恆河中所有沙,佛說是沙不?
如是,世尊!如來說是沙。
須菩提!於意雲何?如一恆河中所有沙,有如是等恆河,是諸恆河所有沙數,佛世界如是,寧為多不?甚多,世尊!佛告須菩提:爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說:諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

第十九品 法界通分分

須菩提!於意雲何?若有人滿三千大千世界七寶以用佈施,是人以是因緣,得福多不?如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。須菩提!若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多。

第二十品 離色離相分

須菩提!於意雲何?佛可以具足色身見不?不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。須菩提!於意雲何?如來可以具足諸相見不?不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說:諸相具足,即非具足,是名諸相具足。

第二十一品 非說所說分

須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念,何以故?若人言:如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。爾時,慧命須菩提白佛言:世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?佛言:須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。

第二十二品 無法可得分

須菩提白佛言:世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?佛言:如是,如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。

第二十三品 淨心行善分

復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。

第二十四品 福智無比分

須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用佈施;若人以此《般若波羅蜜經》,乃至四句偈等,受持、為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

第二十五品 化無所化分

須菩提!於意雲何?汝等勿謂如來作是念:我當度眾生。須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說:有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。須菩提!凡夫者,如來說即非凡夫。

第二十六品 法身非相分

須菩提!於意雲何?可以三十二相觀如來不?須菩提言:如是!如是!以三十二相觀如來。佛言:須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言:世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。爾時,世尊而說偈言:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來

第二十七品 無斷無滅分

須菩提!汝若作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。

第二十八品 不受不貪分

須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施;若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言:世尊!雲何菩薩不受福德?須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。

第二十九品 威儀寂淨分

須菩提!若有人言:如來若來若去、若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。

第三十品 一合理相分

須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意雲何?是微塵眾寧為多不?甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?佛說:微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實有,即是一合相。如來說:一合相,即非一合相,是名一合相。須菩提!一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事。

第三十一品 知見不生分

須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意雲何?是人解我所說義不?不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說:我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。

第三十二品 應化非真分

須菩提!若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施,若有善男子、善女人發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。雲何為人演說,不取於相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。佛說是經已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間、天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。



《金刚经》白话文讲解


第一品:法会因由分

原文:如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
白话讲解:这是我亲自听到的。有一次,佛陀在舍卫国的祇树给孤独园,与一千二百五十位大比丘在一起。那时,世尊到了吃饭的时间,穿上袈裟,拿着钵,进入舍卫大城乞食。在城中依次乞食后,回到原来的地方。吃完饭,收起衣钵,洗了脚,铺好座位坐下。

第二品:善现启请分

原文:时长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?
白话讲解:这时,长老须菩提在众人中,从座位上站起来,露出右肩,右膝跪地,合掌恭敬地对佛陀说:稀有的世尊!如来善于护念诸菩萨,善于付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发愿追求无上正等正觉的心,应该如何安住?如何降伏他们的心?

第三品:大乘正宗分

原文:佛言:善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。
白话讲解:佛陀说:很好!很好!须菩提!正如你所说,如来善于护念诸菩萨,善于付嘱诸菩萨。你现在仔细听,我将为你解说。善男子、善女人,发愿追求无上正等正觉的心,应该这样安住,这样降伏他们的心。

第四品:妙行无住分

原文:复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。
白话讲解:佛陀继续说:再者,须菩提!菩萨在修行中,应该无所执着,进行布施。所谓不执着于色相布施,不执着于声、香、味、触、法布施。须菩提!菩萨应该这样布施,不执着于任何相。

第五品:如理实见分

原文:须菩提!于意云何?可以身相见如来不?不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?可以通过身相见到如来吗?须菩提回答:不可以,世尊!不可以通过身相见到如来。为什么呢?如来所说的身相,并非真实的身相。佛陀告诉须菩提:凡是所有相,都是虚妄的。如果能够看到所有相都不是真实的相,就能见到如来。

第六品:正信希有分

原文:须菩提白佛言:世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?佛告须菩提:莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。
白话讲解:须菩提对佛陀说:世尊!会有众生听到这样的言说章句,产生真实的信心吗?佛陀告诉须菩提:不要这样说。如来灭度后,再过五百年,会有持戒修福的人,对这些章句产生信心,认为这是真实的。

第七品:无得无说分

原文:须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?如来得到了无上正等正觉吗?如来有所说法吗?须菩提回答:根据我对佛陀所说义理的理解,没有固定的法叫做无上正等正觉,也没有固定的法如来可以说。

第八品:依法出生分

原文:何以故?如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。
白话讲解:佛陀说:为什么呢?如来所说的法,都不可取、不可说,不是法,也不是非法。为什么呢?一切贤圣,都是以无为法而有差别。

第九品:一相无相分

原文:须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:我得须陀洹果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?须陀洹能这样想:我得到了须陀洹果吗?须菩提回答:不可以,世尊!为什么呢?须陀洹名为入流,但实际上无所入,不入色、声、香、味、触、法,这才叫做须陀洹。

第十品:庄严净土分

原文:须菩提!于意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?阿那含能这样想:我得到了阿那含果吗?须菩提回答:不可以,世尊!为什么呢?阿那含名为不来,但实际上并没有不来,这才叫做阿那含。

第十一品:无为福胜分

原文:须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?阿罗汉能这样想:我得到了阿罗汉道吗?须菩提回答:不可以,世尊!为什么呢?实际上没有法叫做阿罗汉。世尊!如果阿罗汉这样想:我得到了阿罗汉道,就是执著于我、人、众生、寿者。

第十二品:尊重正教分

原文:世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:我是离欲阿罗汉。世尊!我若作是念:我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。
白话讲解:须菩提说:世尊!佛陀说我得到了无诤三昧,在人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不这样想:我是离欲阿罗汉。世尊!如果我这样想:我得到了阿罗汉道,世尊就不会说须菩提是乐阿兰那行者。因为须菩提实际上无所行,所以才说须菩提是乐阿兰那行。

第十三品:如法受持分

原文:佛告须菩提:于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。
白话讲解:佛陀告诉须菩提:你认为如何?如来过去在然灯佛那里,于法有所得吗?须菩提回答:没有,世尊!如来在然灯佛那里,于法实际上无所得。

第十四品:离相寂灭分

原文:须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?菩萨庄严佛土吗?须菩提回答:没有,世尊!为什么呢?庄严佛土,并非真正的庄严,这才叫做庄严。

第十五品:持经功德分

原文:是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。
白话讲解:佛陀说:因此,须菩提!诸菩萨摩诃萨应该这样生起清净心,不应该执着于色相生心,不应该执着于声、香、味、触、法生心,应该无所执着而生起其心。

第十六品:能净业障分

原文:须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?如果有人用满三千大千世界的七宝来布施,这个人所得的福德多吗?须菩提回答:非常多,世尊!为什么呢?这种福德并非真正的福德性,所以如来说福德多。

第十七品:究竟无我分

原文:若复有人,于此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。
白话讲解:佛陀说:如果有人,在这部经中受持乃至四句偈等,为他人解说,他的福德胜过前者。为什么呢?须菩提!一切诸佛,及诸佛的无上正等正觉法,都从这部经中产生。

第十八品:一体同观分

原文:须菩提!于意云何?如来有肉眼不?如是,世尊!如来有肉眼。须菩提!于意云何?如来有天眼不?如是,世尊!如来有天眼。须菩提!于意云何?如来有慧眼不?如是,世尊!如来有慧眼。须菩提!于意云何?如来有法眼不?如是,世尊!如来有法眼。须菩提!于意云何?如来有佛眼不?如是,世尊!如来有佛眼。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?如来有肉眼吗?须菩提回答:是的,世尊!如来有肉眼。佛陀继续问:须菩提!你认为如何?如来有天眼吗?须菩提回答:是的,世尊!如来有天眼。佛陀继续问:须菩提!你认为如何?如来有慧眼吗?须菩提回答:是的,世尊!如来有慧眼。佛陀继续问:须菩提!你认为如何?如来有法眼吗?须菩提回答:是的,世尊!如来有法眼。佛陀继续问:须菩提!你认为如何?如来有佛眼吗?须菩提回答:是的,世尊!如来有佛眼。

第十九品:法界通化分

原文:须菩提!于意云何?如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?须菩提言:甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?如恒河中所有的沙数,像这样多的恒河,你认为如何?这些恒河沙多吗?须菩提回答:非常多,世尊!但恒河尚且无数,何况其中的沙!

第二十品:离色离相分

原文:须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?不也,世尊!何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?可以通过三十二相见到如来吗?须菩提回答:不可以,世尊!为什么呢?如来说三十二相,并非真实的相,这才叫做三十二相。

第二十一品:非说所说分

原文:须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。
白话讲解:佛陀说:须菩提!如果你这样想:如来不以具足相的缘故,得到无上正等正觉。须菩提!不要这样想:如来不以具足相的缘故,得到无上正等正觉。

第二十二品:无法可得分

原文:须菩提!汝若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。
白话讲解:佛陀说:须菩提!如果你这样想:发愿追求无上正等正觉的人,说一切法断灭。不要这样想!为什么呢?发愿追求无上正等正觉的人,于法不说断灭相。

第二十三品:净心行善分

原文:须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。
白话讲解:佛陀说:须菩提!如果菩萨用满恒河沙等世界的七宝来布施;如果有人知道一切法无我,能够成就忍辱,这个菩萨的功德胜过前者。

第二十四品:福智无比分

原文:须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。
白话讲解:佛陀说:须菩提!如果菩萨用满恒河沙等世界的七宝来布施;如果有人知道一切法无我,能够成就忍辱,这个菩萨的功德胜过前者。

第二十五品:化无所化分

原文:须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。
白话讲解:佛陀说:须菩提!你认为如何?你们不要认为如来这样想:我应当度众生。须菩提!不要这样想。为什么呢?实际上没有众生如来度者。如果有众生如来度者,如来就有我、人、众生、寿者。

第二十六品:法身非相分

原文:须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。
白话讲解:佛陀问:须菩提!你认为如何?可以通过三十二相见到如来吗?须菩提回答:不可以,世尊!不可以通过三十二相见到如来。为什么呢?如来说三十二相,并非真实的相,这才叫做三十二相。

第二十七品:无断无灭分

原文:须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。
白话讲解:佛陀说:须菩提!如果你这样想:如来不以具足相的缘故,得到无上正等正觉。须菩提!不要这样想:如来不以具足相的缘故,得到无上正等正觉。

第二十八品:不受不贪分

原文:须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。
白话讲解:佛陀说:须菩提!如果菩萨用满恒河沙等世界的七宝来布施;如果有人知道一切法无我,能够成就忍辱,这个菩萨的功德胜过前者。

第二十九品:威仪寂净分

原文:须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
白话讲解:佛陀说:须菩提!如果有人说:如来若来若去、若坐若卧,这个人没有理解我所说的义理。为什么呢?如来,无所从来,也无所去,所以叫做如来。

第三十品:一合理相分

原文:须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?须菩提言:甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众。
白话讲解:佛陀问:须菩提!如果善男子、善女人,将三千大千世界碎为微尘,你认为如何?这些微尘多吗?须菩提回答:非常多,世尊!为什么呢?如果这些微尘是真实存在的,佛就不会说这些微尘。

第三十一品:知见不生分

原文:须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见,须菩提!于意云何?是人解我所说义不?不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。
白话讲解:佛陀说:须菩提!如果有人说:佛说我见、人见、众生见、寿者见,须菩提!你认为如何?这个人理解我所说的义理吗?须菩提回答:没有,世尊!这个人没有理解如来所说的义理。为什么呢?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,并非真实的我见、人见、众生见、寿者见,这才叫做我见、人见、众生见、寿者见。

第三十二品:应化非真分

原文:须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施;若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。
白话讲解:佛陀说:须菩提!如果有人用满无量阿僧祇世界的七宝来布施;如果有善男子、善女人发菩提心,持诵这部经,乃至四句偈等,受持读诵,为他人解说,他的福德胜过前者。

第三十三品:结劝持经分

原文:云何为人演说?不取于相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
白话讲解:佛陀说:如何为他人解说?不执着于相,如如不动。为什么呢?一切有为法,如同梦幻泡影,如同露水也如同闪电,应该这样观察。

第三十四品:应化非真分

原文:佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
白话讲解:佛陀说完这部经后,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间的天、人、阿修罗,听到佛陀所说,都非常欢喜,信受奉行。

以上是《金刚经》的白话文讲解,旨在帮助理解经文的核心思想。《金刚经》强调无我、无相、无住的智慧,教导我们超越执着,达到心灵的解脱。