姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯

第一品 法會因由分

如是我聞，一時，佛在捨衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入捨衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

第二品 善現啓請分

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？佛言：善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。

第三品 大乘正宗分

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

第四品 妙行無住分

復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

第五品 如理實見分

須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

第六品 正信希有分

須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。

第七品 無得無說分

須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。

第八品 依法出生分

須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

第九品 一相無相分

須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

第十品 莊嚴淨土分

佛告須菩提：於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提！於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。

第十一品 無為福勝分

須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

第十二品 尊重正教分

復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

第十三品 如法受持分

爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經，我等雲何奉持？佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。須菩提！於意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

第十四品 離相寂滅分

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相、人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提：如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：菩薩心不應住色佈施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

第十五品 持經功德分

須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

第十六品 能淨業障分

復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人， 於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

第十七品 究竟無我分

爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說：人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。
何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。
何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

第十八品 一體同觀分

須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？
如是，世尊！如來有肉眼。
須菩提！於意雲何？如來有天眼不？
如是，世尊！如來有天眼。
須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？
如是，世尊！如來有慧眼。
須菩提！於意雲何？如來有法眼不？
如是，世尊！如來有法眼。
須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？
如是，世尊！如來有佛眼。
須菩提！於意雲何？恆河中所有沙，佛說是沙不？
如是，世尊！如來說是沙。
須菩提！於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

第十九品 法界通分分

須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

第二十品 離色離相分

須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

第二十一品 非說所說分

須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

第二十二品 無法可得分

須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

第二十三品 淨心行善分

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

第二十四品 福智無比分

須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

第二十五品 化無所化分

須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。

第二十六品 法身非相分

須菩提！於意雲何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來

第二十七品 無斷無滅分

須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

第二十八品 不受不貪分

須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

第二十九品 威儀寂淨分

須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

第三十品 一合理相分

須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。

第三十一品 知見不生分

須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

第三十二品 應化非真分

須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

《金刚经》白话文讲解

第一品：法会因由分

原文：如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
白话讲解：这是我亲自听到的。有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘在一起。那时，世尊到了吃饭的时间，穿上袈裟，拿着钵，进入舍卫大城乞食。在城中依次乞食后，回到原来的地方。吃完饭，收起衣钵，洗了脚，铺好座位坐下。

第二品：善现启请分

原文：时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
白话讲解：这时，长老须菩提在众人中，从座位上站起来，露出右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛陀说：稀有的世尊！如来善于护念诸菩萨，善于付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发愿追求无上正等正觉的心，应该如何安住？如何降伏他们的心？

第三品：大乘正宗分

原文：佛言：善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
白话讲解：佛陀说：很好！很好！须菩提！正如你所说，如来善于护念诸菩萨，善于付嘱诸菩萨。你现在仔细听，我将为你解说。善男子、善女人，发愿追求无上正等正觉的心，应该这样安住，这样降伏他们的心。

第四品：妙行无住分

原文：复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
白话讲解：佛陀继续说：再者，须菩提！菩萨在修行中，应该无所执着，进行布施。所谓不执着于色相布施，不执着于声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应该这样布施，不执着于任何相。

第五品：如理实见分

原文：须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？可以通过身相见到如来吗？须菩提回答：不可以，世尊！不可以通过身相见到如来。为什么呢？如来所说的身相，并非真实的身相。佛陀告诉须菩提：凡是所有相，都是虚妄的。如果能够看到所有相都不是真实的相，就能见到如来。

第六品：正信希有分

原文：须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
白话讲解：须菩提对佛陀说：世尊！会有众生听到这样的言说章句，产生真实的信心吗？佛陀告诉须菩提：不要这样说。如来灭度后，再过五百年，会有持戒修福的人，对这些章句产生信心，认为这是真实的。

第七品：无得无说分

原文：须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？如来得到了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提回答：根据我对佛陀所说义理的理解，没有固定的法叫做无上正等正觉，也没有固定的法如来可以说。

第八品：依法出生分

原文：何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
白话讲解：佛陀说：为什么呢？如来所说的法，都不可取、不可说，不是法，也不是非法。为什么呢？一切贤圣，都是以无为法而有差别。

第九品：一相无相分

原文：须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？须陀洹能这样想：我得到了须陀洹果吗？须菩提回答：不可以，世尊！为什么呢？须陀洹名为入流，但实际上无所入，不入色、声、香、味、触、法，这才叫做须陀洹。

第十品：庄严净土分

原文：须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？阿那含能这样想：我得到了阿那含果吗？须菩提回答：不可以，世尊！为什么呢？阿那含名为不来，但实际上并没有不来，这才叫做阿那含。

第十一品：无为福胜分

原文：须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？阿罗汉能这样想：我得到了阿罗汉道吗？须菩提回答：不可以，世尊！为什么呢？实际上没有法叫做阿罗汉。世尊！如果阿罗汉这样想：我得到了阿罗汉道，就是执著于我、人、众生、寿者。

第十二品：尊重正教分

原文：世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
白话讲解：须菩提说：世尊！佛陀说我得到了无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不这样想：我是离欲阿罗汉。世尊！如果我这样想：我得到了阿罗汉道，世尊就不会说须菩提是乐阿兰那行者。因为须菩提实际上无所行，所以才说须菩提是乐阿兰那行。

第十三品：如法受持分

原文：佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
白话讲解：佛陀告诉须菩提：你认为如何？如来过去在然灯佛那里，于法有所得吗？须菩提回答：没有，世尊！如来在然灯佛那里，于法实际上无所得。

第十四品：离相寂灭分

原文：须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？菩萨庄严佛土吗？须菩提回答：没有，世尊！为什么呢？庄严佛土，并非真正的庄严，这才叫做庄严。

第十五品：持经功德分

原文：是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
白话讲解：佛陀说：因此，须菩提！诸菩萨摩诃萨应该这样生起清净心，不应该执着于色相生心，不应该执着于声、香、味、触、法生心，应该无所执着而生起其心。

第十六品：能净业障分

原文：须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？如果有人用满三千大千世界的七宝来布施，这个人所得的福德多吗？须菩提回答：非常多，世尊！为什么呢？这种福德并非真正的福德性，所以如来说福德多。

第十七品：究竟无我分

原文：若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
白话讲解：佛陀说：如果有人，在这部经中受持乃至四句偈等，为他人解说，他的福德胜过前者。为什么呢？须菩提！一切诸佛，及诸佛的无上正等正觉法，都从这部经中产生。

第十八品：一体同观分

原文：须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？如来有肉眼吗？须菩提回答：是的，世尊！如来有肉眼。佛陀继续问：须菩提！你认为如何？如来有天眼吗？须菩提回答：是的，世尊！如来有天眼。佛陀继续问：须菩提！你认为如何？如来有慧眼吗？须菩提回答：是的，世尊！如来有慧眼。佛陀继续问：须菩提！你认为如何？如来有法眼吗？须菩提回答：是的，世尊！如来有法眼。佛陀继续问：须菩提！你认为如何？如来有佛眼吗？须菩提回答：是的，世尊！如来有佛眼。

第十九品：法界通化分

原文：须菩提！于意云何？如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？如恒河中所有的沙数，像这样多的恒河，你认为如何？这些恒河沙多吗？须菩提回答：非常多，世尊！但恒河尚且无数，何况其中的沙！

第二十品：离色离相分

原文：须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？可以通过三十二相见到如来吗？须菩提回答：不可以，世尊！为什么呢？如来说三十二相，并非真实的相，这才叫做三十二相。

第二十一品：非说所说分

原文：须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
白话讲解：佛陀说：须菩提！如果你这样想：如来不以具足相的缘故，得到无上正等正觉。须菩提！不要这样想：如来不以具足相的缘故，得到无上正等正觉。

第二十二品：无法可得分

原文：须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
白话讲解：佛陀说：须菩提！如果你这样想：发愿追求无上正等正觉的人，说一切法断灭。不要这样想！为什么呢？发愿追求无上正等正觉的人，于法不说断灭相。

第二十三品：净心行善分

原文：须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
白话讲解：佛陀说：须菩提！如果菩萨用满恒河沙等世界的七宝来布施；如果有人知道一切法无我，能够成就忍辱，这个菩萨的功德胜过前者。

第二十四品：福智无比分

原文：须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
白话讲解：佛陀说：须菩提！如果菩萨用满恒河沙等世界的七宝来布施；如果有人知道一切法无我，能够成就忍辱，这个菩萨的功德胜过前者。

第二十五品：化无所化分

原文：须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。
白话讲解：佛陀说：须菩提！你认为如何？你们不要认为如来这样想：我应当度众生。须菩提！不要这样想。为什么呢？实际上没有众生如来度者。如果有众生如来度者，如来就有我、人、众生、寿者。

第二十六品：法身非相分

原文：须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
白话讲解：佛陀问：须菩提！你认为如何？可以通过三十二相见到如来吗？须菩提回答：不可以，世尊！不可以通过三十二相见到如来。为什么呢？如来说三十二相，并非真实的相，这才叫做三十二相。

第二十七品：无断无灭分

原文：须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
白话讲解：佛陀说：须菩提！如果你这样想：如来不以具足相的缘故，得到无上正等正觉。须菩提！不要这样想：如来不以具足相的缘故，得到无上正等正觉。

第二十八品：不受不贪分

原文：须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
白话讲解：佛陀说：须菩提！如果菩萨用满恒河沙等世界的七宝来布施；如果有人知道一切法无我，能够成就忍辱，这个菩萨的功德胜过前者。

第二十九品：威仪寂净分

原文：须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
白话讲解：佛陀说：须菩提！如果有人说：如来若来若去、若坐若卧，这个人没有理解我所说的义理。为什么呢？如来，无所从来，也无所去，所以叫做如来。

第三十品：一合理相分

原文：须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。
白话讲解：佛陀问：须菩提！如果善男子、善女人，将三千大千世界碎为微尘，你认为如何？这些微尘多吗？须菩提回答：非常多，世尊！为什么呢？如果这些微尘是真实存在的，佛就不会说这些微尘。

第三十一品：知见不生分

原文：须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
白话讲解：佛陀说：须菩提！如果有人说：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！你认为如何？这个人理解我所说的义理吗？须菩提回答：没有，世尊！这个人没有理解如来所说的义理。为什么呢？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，并非真实的我见、人见、众生见、寿者见，这才叫做我见、人见、众生见、寿者见。

第三十二品：应化非真分

原文：须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
白话讲解：佛陀说：须菩提！如果有人用满无量阿僧祇世界的七宝来布施；如果有善男子、善女人发菩提心，持诵这部经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人解说，他的福德胜过前者。

第三十三品：结劝持经分

原文：云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
白话讲解：佛陀说：如何为他人解说？不执着于相，如如不动。为什么呢？一切有为法，如同梦幻泡影，如同露水也如同闪电，应该这样观察。

第三十四品：应化非真分

原文：佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
白话讲解：佛陀说完这部经后，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，听到佛陀所说，都非常欢喜，信受奉行。

以上是《金刚经》的白话文讲解，旨在帮助理解经文的核心思想。《金刚经》强调无我、无相、无住的智慧，教导我们超越执着，达到心灵的解脱。